Deuteronômio 17.14-20 Como Uma Antiga Limitação à Autoridade Política


Deuteronômio é um livro intrigante. É um maravilhoso "sermão de despedida" de Moisés antes de Josué assumir o comando, mas a história literária desafia qualquer historiador ou erudito que se arrisca a perguntar como e quando foi escrito (e por quem e por que). Existem inúmeras teorias, e recitá-las estaria além do escopo desta peça. No entanto, depois de estudar o tópico por vários anos, acredito que o livro tenha alguma forma de origem oral ou literária no antigo Israel (mesmo voltando ao próprio Moisés), mas foi revisado por escribas depois do reinado de Salomão. Isso provavelmente aconteceu ao lado do resto de Gênesis à 2 Reis, que é em si uma única unidade literária geralmente entendida como tendo sido composta por volta dos anos 540-560 aC (embora utilizando fontes anteriores). Sendo pós-exílico e escrito sob o governo de um rei pagão, os livros históricos têm um inconfundível tom antiimperial.

As limitações da autoridade real em Deuteronômio 17.14-20 são um indicador desse fato. Moisés antecipa a realeza (que veio algumas centenas de anos depois) e a limita. Não só isso, mas ele também dá instruções muito específicas que parecem estreitamente direcionadas a um dos reis mais controversos de Israel: Salomão. Os escritores proíbem ter muitos cavalos, muitas esposas e muitas riquezas (entre outras coisas). Soa familiar? O sermão original como entregue por Moisés foi provavelmente revisado para incluir esses detalhes específicos, de modo a torná-los mais relevantes para o público pós-Salomão. Mas independentemente de quem, para quem, quando e como esse pedaço de texto foi escrito, foi uma situação extremamente antecipada de limitação do governo:

14 “Se quando entrarem na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, tiverem tomado posse dela, e nela tiverem estabelecido, vocês disserem: ‘Queremos um rei que nos governe, como tem todas as nações vizinhas’, 15 tenham cuidado de nomear o rei que o Senhor, o seu Deus, escolher. Ele deve vir dentre os próprios irmãos israelitas. Não coloquem um estrangeiro como rei, alguém que não seja israelita. 16 Esse rei, porém, não deverá adquirir muitos cavalos, nem fazer o povo voltar ao Egito para conseguir mais cavalos, pois o Senhor lhes disse: ‘Jamais voltem por este caminho’. 17 Ele não deverá tomar para si muitas mulheres; se o fizer, desviará o seu coração. Também não deverá acumular muita prata e muito ouro.  18 “Quando subir ao trono do seu reino, mandará fazer num rolo, para o seu uso pessoal, uma cópia da lei que está aos cuidados dos sacerdotes levitas. 19 Trará sempre essa cópia consigo e terá que lê-la todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o Senhor, o seu Deus, e a cumprir fielmente todas as palavras desta lei, e todos estes decretos. 20 Isso fará que ele não se considere superior aos seus irmãos israelitas e que não se desvie da lei, nem para a direita, nem para a esquerda. Assim prolongará o seu reinado sobre Israel, bem como o dos seus descendentes. (NVI)

A razão para essas proibições específicas é óbvia e explícita: elas levam à decadência moral e à falta de integridade. Em qualquer caso, aqueles que se opõem à acumulação de capital e à exaltação do eu merecem nossa atenção específica.

Por que um rei não pode adquirir muita riqueza? Pela razão óbvia de que a riqueza do rei é propriedade roubada. Qualquer propriedade adquirida nesse posto, por meios políticos, é roubo. Quando os ativos são obtidos através de troca involuntária em vez de voluntária, não há limite para quanto pode ser adquirido; é a exploração econômica. E lembre-se: a política tributária e trabalhista de Salomão é o que levou à revolta dos trabalhadores e à secessão do Reino do Norte em 2 Crônicas 1-8 e 1 Reis 12. Os chamados "bens públicos" são contaminados, ou, como diz Provérbios 23, "enganosos".

Quando você se assentar para uma refeição com alguma autoridade, observe com atenção quem está diante de você, e encoste a faca à sua própria garganta, se estiver com grande apetite. Não deseje as iguarias que lhe oferece, pois podem ser enganosas. (Provérbios 23.1-3, possivelmente escrito por Salomão ou algum de seus discípulos)

Por que "enganosas"? As interpretações variam, mas como mencionado acima, possivelmente porque a comida é adquirida através da coerção e da política. É "enganoso", portanto. O governante não trabalhou para lhe dar essa comida; ele simplesmente encontrou o caminho para o topo de uma gangue que colhe a produção de outra pessoa. 

Mas e quanto ao versículo 20: “Isso fará que ele não se considere superior aos seus irmãos israelitas”? Não é esse o trabalho do rei? Nós certamente pensamos assim, pelo menos nos encontros e nas reuniões políticas de hoje. "Eu apertei a mão do presidente!" “Eu conheci a senadora pessoalmente; ela é tão legal!” "Não seria incrível trabalhar em um escritório com o senador na capital?" O controle depende de uma diferença de poder, e as diferenças de poder dependem das informações comunicadas, permitindo que as pessoas saibam quem está no comando. Seja por meio de plataformas elevadas, portas fechadas, roupas codificadas ou um simples culto às mídias sociais, o Estado e seus funcionários garantem limites claros e linhas visíveis entre os governantes e os governados. Eu esqueci quem disse isso, mas o melhor tipo de ditadura é a “automática”: onde as pessoas monitoram e limitam a si mesmas.

A coisa surpreendente sobre a instrução no verso 20 é que ela reconhece a realeza enquanto simultaneamente destrói sua essência. O que é um "rei" no mesmo nível que os outros membros da comunidade? No mínimo, é um tipo diferente de administração. Pode-se ler este texto canonicamente como uma antecipação de um novo tipo de administração que não é tão separado das pessoas, mas, na verdade, é Emanuel, "Deus conosco".




Sobre o autor:


Dr. Jamin Andreas Hübner

(ThD Systematic Theology, University of South Africa; MS Economics, Southern New Hampshire University) é um acadêmico, músico e empresário da Dakota do Sul. Ele atuou como Professor Associado em ciências humanas e sociais, bem como Reitor Acadêmico em educação superior. Ele também atua no Conselho Editorial de Priscilla Papers e The Canadian-American Theological Review, no Conselho Executivo da Canadian-American Theological Association, e no Great-Plains Rocky Mountain Program Committee para a Society of Biblical Literature/American Academy of Religion. Sua pesquisa foi publicada em mais de uma dúzia de diferentes periódicos acadêmicos, com trabalhos populares publicados pela revista Christianity Today, God and Nature Magazine, the Foundation for Economic Education, Christians for Biblical Equality, the Andreas Center e outras organizações.

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A Liberdade

Ora, o Senhor é Espírito;

aonde está o Espírito do Senhor aí há Liberdade. 

 

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