Implicações teológicas dos programas estatais de justiça social

Texto de Joel Poindexter


Os cristãos que se identificam com uma ideologia política da esquerda freqüentemente apelam para a intervenção estatal no mercado como meio de promover o bem comum. Isto é especialmente verdadeiro no que diz respeito a muitos cristãos que colocam ênfase na promoção da justiça social. Tendo frequentado uma universidade jesuíta onde a política progressista era dominante e a justiça social era muito alta, eu posso facilmente atestar isso. Para exemplos além de minhas anedotas pessoais, veja a conferência anti-libertária Erroneous Autonomy na Universidade Católica da América e observe algumas tendências recentes entre os cristãos protestantes.


Eu suponho que os defensores de tais ações governamentais geralmente têm as melhores intenções. Eu acredito que eles agem de boa fé, tanto como cristãos quanto como indivíduos dedicados a cuidar dos menos afortunados. Acredito também que a justiça social pode até ser um objetivo digno para os cristãos, desde que se limita a acordos voluntários. No entanto, uma abordagem estatal para cuidar da pobreza é especialmente problemática para o cristão.


Entre os regulamentos governamentais favoráveis ​​de tais defensores da justiça social estão as leis de salário mínimo e os programas de assistência social destinados a reduzir a pobreza, incluindo selos de alimentos e subsídios médicos. Esses programas de ajuda são amplamente vistos como benevolentes apenas por causa dos resultados da superfície. Afinal, podemos ver a criança pobre que é alimentada e vestida com pagamentos de assistência social.


No entanto, o libertário não pode deixar de ver que o que sustenta esse regime é a coerção. O estado, por definição, aplica força para alcançar a conformidade. Assim, indivíduos na sociedade enfrentam ameaças de prisão ou penalidades financeiras se não cumprirem a lei. Esta abordagem utilitária tem uma série de consequências negativas.


Primeiro, pode-se perguntar se essa intervenção é a melhor maneira de lidar com uma determinada doença social. Há argumentos sólidos que questionam se o bem-estar do governo é efetivo e sugerem que, de fato, pode exacerbar as questões que ele pretende aliviar. No entanto, tais argumentos são melhor para um ensaio diferente, um que aborda a economia das iniciativas de bem-estar do estado. Claramente, existem muitas abordagens alternativas para cuidar dos pobres que não envolvem ajuda do governo.


Quais são as implicações éticas e teológicas para apoiar os mandatos governamentais em nome do bem comum? Levado ao seu fim lógico, a aplicação do controle do Estado sobre as escolhas voluntárias deixa ampla a porta para a crescente invasão dos direitos individuais. Se é eticamente e teologicamente aceitável - ou mesmo preferível - para que o Estado exija atos de caridade, por que parar? Se o bem comum for o fim procurado, seria melhor ter o mandato do estado de que todos fossem batizados como cristãos. Qual maior bem para o coletivo poderia esperar uma esperança cristã do que ver cada homem, mulher e criança chegarem a Cristo?


Até mesmo levantar a questão é ver o que seria uma farsa do mandamento de Cristo para pregar o Evangelho, para não mencionar o que exigiria dos agentes do governo para alcançar o cumprimento. No entanto, é baseado no próprio argumento que apóia a tentativa do "advogado" da justiça social de cuidar dos empobrecidos por meio da caridade forçada.


Nós sabemos do apóstolo Paulo em Efésios 2: 8-9 que Cristo oferece a Sua salvação como um presente gratuito para todos os que a aceitam. Aprendemos com Mateus 28: 19-20 que devemos "fazer discípulos de todas as nações". Cristo também nos ordena que dêmos livremente aos necessitados, conforme descrito em Mateus 25: 34-40. Mas, claramente, essa não é uma licença para os cristãos exigirem que o Estado nos torne virtuosos ou difunda o Evangelho pela força.


A igreja primitiva enfrentou uma série de problemas sociais e seus membros tiveram poucos recursos com os quais abordá-los. A pobreza generalizada, a escravidão, a intolerância racial e étnica, o sexismo e um número crescente de órfãos confrontaram aqueles que seguiram Jesus. Em tudo isso, eles foram perseguidos pelo Império Romano, mas eles perseveraram, cuidando dos membros marginalizados e esquecidos da sociedade, estabelecendo os primeiros orfanatos e dando refúgio aos necessitados.


Em vez de usar recursos preciosos para pressionar o governo a expandir os programas de assistência social, os cristãos devem, em vez disso, trabalhar para crescer a igreja. No final, isso terá um efeito maior do que qualquer coisa que o estado possa fazer.


Ativistas para a justiça social devem demonstrar essa vida de compaixão, impressionando os membros do corpo pelo exemplo das igrejas macedônicas em 2 Coríntios 8: 1-4. Ao atender às necessidades imediatas dos pobres é importante, isso deve ser feito de forma a não violar os preceitos de Romanos 3: 8; devemos evitar fazer o mal esperando que o bem venha


Publicado em September 11, 2014 Dr. Norman Horn

Esse texto foi traduzido. Para ter acesso ao original clique no link:

http://libertarianchristians.com/2014/09/11/theological-implications-of-state-social-justice-programs/




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