Libertarianismo e o poder do evangelho

Doug Stuart

2 de maio de 2015


Os cristãos ao longo dos séculos sempre comunicaram as boas novas do Reino de Deus no vernáculo da cultura ao redor. Eles envolveram aqueles ao seu redor, fazendo uso das experiências compartilhadas de sua cultura para que o evangelho seja ouvido de uma maneira que eles entendam. Ser eficaz para se infiltrar e influenciar a sociedade, de modo que a vontade de Deus seja feita na terra, como é no céu. Aqueles que comunicam o evangelho efetivamente são agentes de mudança no mundo. Um dos desafios para os cristãos é evitar que a influência de uma cultura dilua a mensagem do Reino de Deus para se tornar ineficaz ou irrelevante.


A natureza em constante evolução das culturas e a realidade inescapável de uma sociedade pluralista global tornaram-se grandes desafios para a Igreja no Ocidente e para o Protestantismo em particular. O século passado tem testemunhado uma taxa sem precedentes na mudança de temas culturais e no aumento da acessibilidade a essas diversas culturas estrangeiras. Nos séculos passados, apenas os ricos podiam explorar as regiões distantes do mundo. Hoje mesmo os pobres podem passar algumas horas na Internet para vislumbrar uma experiência cultural estrangeira.


Para enfrentar os desafios de uma comunidade global em mudança, uma nova geração de cristãos diverge das opiniões políticas, sociais e teológicas padronizadas que herdaram. Embora este movimento envolva a Igreja Cristã global, minha experiência tem sido amplamente dentro da comunidade evangélica, um fenômeno relativamente recente dentro da vigência do século XXI do cristianismo. As mudanças culturais são sempre um saco misto, mas é prudente notar o compromisso que tais mudanças proporcionam, bem como seus desafios.


É promissor que os evangélicos mais jovens estão menos ansiosos para formar opiniões precipitadas e abraçar dogmas. Eles reconhecem intuitivamente a natureza intrinsecamente divisiva de afirmar a opinião de alguém como se fosse uma autoridade absoluta. Eles buscam a verdade com humildade. Como participantes sábios na luta de idéias em curso, eles reconhecem que, para que os cristãos façam asserções fortemente dogmáticas, é de se arriscar a transmitir a irrelevância em um mundo que desenvolve seu próprio significado. Juntamente com seus parceiros de discussão, eles reconhecem o diálogo como o melhor instrumento para evitar contusões pessoais ou pessoas machucadas. Um mundo pluralista espera uma postura respeitosa para discordar ideologias e visões do mundo. Isso não significa descartar todas as reivindicações de verdade, mas descartando adequadamente a arrogância que muitas vezes acompanha aqueles que se acham certos e são intratáveis.


O desafio para os evangélicos mais jovens não é repetir os erros de movimentos passados ​​descartando o valor das tradições estabelecidas e formando um novo cristianismo que não é um cristianismo. A ética centrada em Cristo, uma hermenêutica cruciforme e uma crítica profética ao império devem ser uma característica vital da nossa fé cristã. Sem Cristo no centro da ética, a "moralidade bíblica" não tem sentido e é meramente uma das inúmeras opções éticas. Se um Messias crucificado não é o centro da hermenêutica, a Bíblia torna-se um mero objeto para entender, em vez de um texto que dê vida, que nos leva à vitalidade e ao despertar espiritual. E sem Jesus Cristo, a capacidade da Igreja de falar a verdade ao poder torna-se impotente, pois Cristo demonstrou um novo modo de poder ao subverter os impérios deste mundo.


Na esfera religiosa, a Igreja vem falando sobre a missão e mensagem de Jesus de novas maneiras. Frases como "salvador pessoal" ou "evangelismo de amizade" estão fora de moda. Termos como "missional" ou "encarnacional" são a nova tendência. Praticamente qualquer teólogo ou pregador negaria que os indivíduos se arrependessem de seus pecados pessoais, mas a atenção se voltou para os pecados da violência coletiva e da injustiça social. Não é mais distintamente cristão pregar e defender valores morais pessoais. Para ser uma luz em um mundo de trevas, os cristãos devem pensar além de simplesmente manter um código moral. Mesmo o ateu mais devoto pode ser um portador de luz moral e ético. O poder de luz em um mundo pós-moderno agora significa que os cristãos devem considerar seriamente o que significa "amar a Deus e ao próximo". Brian Zahnd nos lembra que é fácil acreditar em Jesus, mas é imensamente difícil acreditar no caminho de Jesus . Afinal, "o caminho estreito que leva à vida" não é pedir a Jesus em nossos corações, mas a difícil tarefa de amar o próximo como nos amamos a nós mesmos.


Na política, os Estados Unidos estão testemunhando que muitos evangélicos mais jovens vêm se tornam significativamente menos entusiasmados com as escolhas limitadas e forjadas. Quer seja o sistema de dois partidos nas eleições nacionais ou a diferença imperceptível quando um partido diferente assume maioria, o futuro parece sombrio se nossas escolhas não se tornarem mais diversas. Passaram-se os dias esperançosos de assumir que o Meu Candidato é puro e seu Candidato é puro mal. Vão-se as expectativas de que o meu candidato proíba o aborto, destrua os terroristas e deportar todos os imigrantes para a sua pátria a tempo de observá-lo nas notícias da noite, durante o jantar! A nova realidade é que a maioria se deu conta de que o meu candidato é tão mau quanto seu candidato.


A atenção da Igreja às implicações sociais do Reino de Deus e a crescente insatisfação da América com o atual conjunto de escolhas na política oferece aos cristãos libertários uma oportunidade única. De certa forma, acredito que é fundamental que façamos isso. Os libertários são inerentes a uma filosofia política que prega a verdade ao invés do poder, um ativo importante para envolver a cultura como cristã. Os libertários oferecem uma alternativa há muito esquecida à política, como a conhecemos. O conjunto atual de opções é muito estreito, e hesito em enquadrá-lo como uma dicotomia "esquerda versus direita". Muitos propuseram a "terceira opção" aparentemente mais sábia na política, mas muitas vezes eles estão realmente vendendo réplicas de propostas marxistas ou teorias com slogans inteligentes. O mundo teve sua parcela de desastres marxistas, e uma teocracia do Antigo Testamento nem sequer trabalhou para aqueles que testemunharam literalmente os atos poderosos de IAVÉ. Para ser relevante e abordar o crescente foco e atenção da política e do cristianismo, uma proposta para um novo tipo de libertarianismo cristão não pode ser vestida com o conservadorismo, o progressismo ou o consumismo.


Está muito além do alcance deste artigo delinear uma proposta com tão elevadas aspirações. Meus objetivos são muito mais modestos do que isso. Espero abrir uma conversa sobre a compatibilidade de uma teologia cujas inclinações são mais "sociais" na natureza com uma filosofia política cujas preocupações são altamente individualistas. Os libertários quererão saber o que acontece com a liberdade quando combinado com uma teologia que não é dedicada ao individualismo. Cristãos progressistas estremecem com o próprio pensamento de liberdade individual dominando uma discussão sobre justiça social. Ambos os lados têm todas as boas razões para desconfiar da "casa linguística" da outra. As palavras rapidamente perdem o significado quando se tornam seqüestradas pelos vendedores ambulantes das agendas de ganhar-perder. É lamentável que Newspeak não seja uma língua morta!


O teólogo anabaptista John Howard Yoder parece entender as armadilhas de idolatrar o indivíduo e os perigos do coletivismo. Em seu livro, The Priestly Kingdom, ele capta bem esses sentimentos:


"Comunidades genuinamente voluntárias podem afirmar a dignidade individual ... sem consagrar o individualismo. Eles também podem realizar uma comunidade sem autorizar senhorias ou o establishment ".

Em futuros artigos, espero elaborar alguns textos da Bíblia que demonstrem a necessidade de uma dimensão social para a fé e a salvação cristãs, enquanto permanecem comprometidos com o individualismo libertário. Para que os libertários cristãos sejam uma comunidade vivificante para o bem do mundo, precisamos comunicar e demonstrar por que a liberdade individual melhora o bem comum.



Doug Stuart possui mestrado em Divindade do Seminário Bíblico e é um colaborador regular da LibertarianChristians.com. Ele atualmente mora com sua esposa e três filhos em Lancaster, Pensilvânia, onde ele gosta de fermentação doméstica, torrefacção de café, leitura e aviação. Ele é um líder do grupo de vida e diácono em uma igreja evangélica, onde também ensinou aulas sobre cinema e cultura, evangelismo, fé e economia e não violência.


Acesse o texto original em: http://libertarianchristians.com/2015/05/02/libertarianism-and-the-power-of-the-gospel/



cristaospelaliberdade.org

#JJ #SDG

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A Liberdade

Ora, o Senhor é Espírito;

aonde está o Espírito do Senhor aí há Liberdade. 

 

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