O Evangelho em Tempos de Pandemia



É surpreendente, para dizer o mínimo, ver como o vírus COVID-19 afetou quase todos ao redor do mundo em um período tão curto. Mas o mais surpreendente é como certas nações têm lidado com a epidemia. Há relatos da China, por exemplo, de que os moradores foram trancados em suas casas como parte dos procedimentos de quarentena forçada iniciados pelos governos locais. Uma reportagem da Al-Jazeera informou que "cerca de 60 milhões de pessoas estão em quarentena forçada na província central de Hubei há quase dois meses". Muitas outras nações sugeriram, ainda que sutilmente, que podem seguir o exemplo da China. O site do CDC (Centros de Controle e Prevenção de Doenças) declara: "O CDC tem autoridade legal para deter qualquer pessoa que possa ter uma doença infecciosa especificada pela Ordem Executiva em quarentena". Combine isso com vários outros meios invasivos discutidos para "travar uma guerra" contra o vírus e pode-se facilmente ver os tentáculos de ferro do governo chegando cada vez mais à vida cotidiana do cidadão comum. Qualquer pessoa familiarizada com a antropologia revelada na Bíblia não deve se surpreender com isso. René Girard observou que era comum nos tempos antigos as massas sacrificarem uma única vítima (provavelmente uma pessoa desfigurada ou socialmente marginalizada) que era considerada a fonte da praga. Em nossa sociedade moderna pós-Calvário, sabemos que nenhum ser humano é a 'fonte' de qualquer epidemia, mas as pessoas se tornam portadoras de vírus e necessitam de tratamento para serem curadas e outras não serem afetadas.


Nos tempos pré-cristãos, no entanto, poderiam determinar fatos, e a superioridade esmagadora dos números determinava que os deuses estavam descontentes; portanto, sacrifícios humanos eram necessários para saciar a sede dos deuses por sangue. Essa mentalidade não desapareceu, mas foi refinada, sob o disfarce de compaixão, em ações institucionais, como quarentenas forçadas e vacinas. O sacrifício de alguns, embora significativo em número (como exemplificado na China), é considerado uma necessidade para impedir a propagação da praga. A vinda de Cristo, em flagrante contraste com os governantes do mundo, fornece-nos outra maneira de combater as epidemias. A chave deste método alternativo é revelada nos ensinamentos de Jesus; ensinamentos como “faça aos outros o que você gostaria que eles fizessem a você”; "Amar o próximo como a si mesmo"; e "maior amor em homem algum há, para que dê sua vida por seus amigos". O sociólogo Rodney Stark observa como o cristianismo prosperou em tempos de epidemia e revitalizou o Império Romano. Ele explica: As epidemias inundaram as capacidades explicativas e reconfortantes do paganismo e das filosofias helênicas. Em contraste, o cristianismo ofereceu um relato muito mais satisfatório do motivo pelo qual esses tempos terríveis haviam caído sobre a humanidade e projetou um retrato esperançoso, até entusiasmado, do futuro.


... Os valores cristãos do amor e da caridade foram, desde o início, traduzidos em normas de serviço social e solidariedade comunitária. Quando os desastres ocorreram, os cristãos estavam mais aptos a lidar, o que resultou em taxas de sobrevivência substancialmente mais altas.1 De fato, um imperador pagão, Juliano, o Apóstata, comentou sobre os cristãos: “[Eles] apóiam não apenas seus pobres, mas também os nossos, todos os homens veem que nosso povo carece de ajuda de nós.” 2 Pode-se deduzir do exposto que uma transformação radical ocorreu na Europa pagã - uma que mudou o mundo para sempre. No romance Laurus de Eugene Vodolazkin, vemos como essa transformação funciona. O personagem central, um curandeiro chamado Arseny, que vive na Rússia cheia de pragas do século XV, se apaixona por uma garota chamada Ustina e juntos formam um relacionamento. Muito em breve, Ustina está grávida; ela e Arseny estão com medo e empolgados. No entanto, a história dá uma virada trágica quando Ustina e o bebê morrem durante o parto. Arseny está entorpecido e triste. Ele culpa sua negligência pela morte da sua amada e do nascituro. Em seu luto, Arseny agora se encontra em uma encruzilhada. Ele poderia continuar como se nada tivesse acontecido ignorando a dor e a morte de um inocente que ele conhecia intimamente, ou ele poderia fazer o impensável. Ele poderia renegar a si mesmo e viver o resto de sua vida em nome de sua amada Ustina.


Ele escolhe o último. Arseny se aventura de cabeça em cidades infectadas pela peste bubônica mortal. Ele se mistura sem medo com os que morrem na imundície e na miséria, e faz o máximo para curá-los. Os poucos a quem ele é incapaz de ajudar, ele pressiona a testa para eles e 'compartilha a dor do paciente com ele e, até certo ponto, sua morte também' .3 Arseny continua curando e cuidando dos doentes, mesmo depois de ser assaltado e espancado em uma de suas muitas trilhas perigosas. Ele continua a amar o próximo mesmo em estado de pobreza e nudez. Ele se deserda e suporta tudo, assumindo o nome de sua amada. Um número crescente continua a visitá-lo, pensando que apenas ao vê-lo e tocá-lo, sua dor diminuiria. Rowan Williams comenta sobre o repúdio de Arseny a si mesmo: (...) As pessoas tornam-se "eus", tornam-se pessoas não delimitando as fronteiras de seu espaço como um animal delimitando seu perfume pelo seu território, mas pessoas que entendem que a verdadeira reinvenção, a reinvenção que importa, é o rei do desapego.4 No final do romance, Arseny, agora um velho encolhido, se vê cuidando de outra garota que se engravidou. Os habitantes da cidade cercam a garota com a intenção de linchá-la. "O diabo a possuiu", gritam os habitantes da cidade, pensando que é por causa da garota que sua cidade está passando fome. Mas Arseny não permite que o linchamento ocorra. Ele fica entre a garota e a multidão de linchadores. Ele assume a culpa e salva a garota.


Com a atual percepção de que o tempo das epidemias ainda não acabou, a revelação do Evangelho nos dá a chave para superar as pragas e o impulso violento que a acompanha da lança do bode expiatório do homem. Na vida terrena de Cristo, descobrimos que o verdadeiro antídoto para a doença é o amor ativo de Deus pela humanidade e a resposta voluntária e positiva do homem a esse amor. Cristo nos chama a todos para imitarmos aquele que assumiu nossa identidade, a fim de esmagar de uma vez por todas as doenças que atormentam a humanidade. Diferentemente das quarentenas e outros programas de controle impostos pelos governantes do mundo, a imitação de Cristo provoca um renascimento na tecnologia, na medicina e no coração dos homens, que cura os portadores de doenças sem bode expiatórios. No Laurus de Vodolazkin, o jovem Arseny olha para o fogo e vê seu antigo eu - alguém que salvou e curou inúmeras vidas - olhando de volta para ele. Nossos ancestrais - que passaram por tempos muito piores que os nossos - também procuram nossos rostos. 1. Rodney Stark, "A ascensão do cristianismo: um sociólogo reconsidera a história". Princeton University Press. 2. "As obras do imperador Juliano" traduzidas por Wilmer Cave Wright, PhD. Heinemann 3. Eugene Vodolazkin, "Laurus", traduzido por Lisa C. Hayden. Um mundo Libertarian Christian Institute publica artigos representando uma ampla gama de opiniões de autores que se identificam como cristãos e libertários. Obviamente, nem todos concordam com todos os artigos, e nem todos representam uma posição oficial da Libertarian Christian Institute. Encaminhe ao autor todas as perguntas relacionadas às especificidades do artigo.



Surit Dasgupta

Surit é escritor e pintor em Mumbai, Índia. Ele é um ávido estudante de filosofia, antropologia e teologia. Ele também é formado em artes pela All India Fine Arts Association.



Texto Original:https://libertarianchristians.com/2020/03/25/the-gospel-in-pandemic-times/

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A Liberdade

Ora, o Senhor é Espírito;

aonde está o Espírito do Senhor aí há Liberdade. 

 

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